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      虬江論壇·第六屆復旦哲學青年教師沙龍舉辦

      時間:2021-06-08

      2021年5月25日下午3點,虬江論壇·第六屆復旦哲學青年教師沙龍在光華樓西主樓2501室舉辦。在本次論壇中,王維嘉分享了他的新著——《優美與崇高:康德的感性判斷力》。我院十多名青年教師和多位碩博研究生到場參加。

      王維嘉從康德“鑒賞無興趣”這一重要命題開始分析:美不在于對象的實存,而在于其形式,即,其各個部分之間的關系。比如,對于一個大三和弦,如果我們只注意其中個別音調對感官的刺激,則我們感到適意。但是,如果注意三個音調在想象力表象下的相互關系(即它們所構成的形式),則我們感到美。

      美感如何發生?王維嘉解釋道:在規定性的認識中,想象力組合諸感覺,知性試圖將這些感覺統攝于一個概念,判斷力則評判這些感覺是否與概念一致,即,評判想象力與知性是否和諧游戲。在鑒賞性的評判中,想象力與知性和諧游戲,知性卻無法以確定概念來規定諸感覺,因而兩者間發生了自由于概念的和諧游戲。判斷力對這種自由和諧心態的感性意識,就是美的愉快。

      進一步地,既然鑒賞判斷和認識判斷都以先驗認識能力(即想象力、知性與判斷力)為基礎,鑒賞判斷就如認識判斷般具有主體間的必然普遍性;換言之,我們假定所有主體都會對同一形式做出相同的鑒賞判斷。但是,不同于認識判斷,鑒賞判斷是感性的、無概念的,這意味著我們無法證明為何“應當判斷這個形式應是美的”——盡管我們有理由假定“所有人的判斷應當一致”??傊?,鑒賞判斷具有一種必然、感性的主觀普遍性。

      王維嘉主張,康德沒能清楚區分“鑒賞判斷的普遍性的必然性”和“鑒賞判斷本身的必然性”。前者指,所有人都必然地判斷這個形式為美的;后者則指,當所有人都判斷這個形式為美的,他們的判斷(作為一個總體)是必然的??档卤砻嫔蟽H僅關注前者,卻在討論中難免涉及后者,又因其混淆而無法正視它。

      康德在“感性判斷力的辯證論”中提出一種二律背反:就其感性的必然普遍性而言,鑒賞判斷是否以概念為基礎?但是,在王維嘉看來:《批判》的“演繹論”早已成功證明,鑒賞判斷的必然普遍性決不以概念為基礎;康德的前后矛盾,使得其二律背反無法成立。這矛盾的源頭恰恰是:“辯證論”本應處理鑒賞判斷的必然性,卻錯誤地重訪了鑒賞判斷的普遍性的必然性。鑒賞判斷的必然性預設自由和諧心態的必然性與鑒賞力的必然性,而自由和諧的必然性問題會引發一種真正的二律背反。王維嘉提出,自由和諧對于我們是偶然的,但是,在我們的設想中,這種心態可能對于另一種智能是必然的——那個智能總是能通過一個“連續序列”的理念來證明一個形式如何必然引起和諧心態,而我們卻受制于自身的感官性條件、無法在直觀中展現那個理念。

      基于對康德崇高論的研究,王維嘉區分了想象力崇高和感官崇高,并進一步將前者分為數學崇高和物理崇高,將后者分為自由崇高和自然崇高。有些人努力克制自己的感官沖動(比如苦行僧),并不明確出于道德法則,而只是為了體證“我可以那樣(或不那樣)做”的一種欲求能力的消極自由——他們因此感到自由崇高。相反,當一個人盡全力克制其沖動、卻仍然失敗了(比如溺水時忍不住呼吸),他既將身體視為超出自己控制的自然物,又仿佛感到這一自然物的理知性因果性,即,仿佛感到自然背后的某種自由意志——這就是王維嘉所謂“自然崇高”的體驗。王維嘉承認,這些重構和拓展超出了康德哲學本身,并有待更深入的思考和研究。

      報告之后,青年教師們進行了約一個小時的熱烈討論。陳佳問到了《判斷力批判》的定位。王維嘉回應:雖然此書確實包含鑒賞論、并因此被許多學者理解為一本“美學著作”,它其實旨在解決前兩大“批判”的遺留問題,即,達成理論哲學與道德哲學(或自然領地與道德領地)之間的過渡?!都兇饫硇耘小坊卮鹆恕拔覀兡苤朗裁础?,《實踐理性批判》回答了“我們應當做什么”,《判斷力批判》則試圖回答“我們可以希望什么”,即,(我們所應當追求的)最高善能否在(作為我們認識對象的)自然中得到實現。所以,盡管《判斷力批判》確實包含美學部分、并在美學史上舉足輕重,卻不宜被稱為一本“美學著作”。

      此外,徐波質疑康德所謂“鑒賞判斷的主觀普遍性”。王緯提醒王維嘉注意區分“inferential necessity”與“causal necessity”。孫寧指出,王維嘉有萬物有靈論傾向,并得到后者認可。謝晶主張,王維嘉將合目的性與道德等價了。王球、何益鑫分別就數學美和丑感提問。


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